Trong học thuyết tâm linh Phật giáo, Giáo sư Stcherbatsky, Thuyết Tâm linh Phật giáo, nói rằng “Khi Đức Phật vĩnh viễn gọi học thuyết về bản ngã là ‘si mê’, rõ ràng là Ngài đã đấu tranh với học thuyết được chấp nhận. Khi Đức Phật gọi nguyên lý của sự vĩnh hằng Rõ ràng là ông đang chống lại học thuyết đã được chấp nhận. Bất cứ khi nào trong một bài giảng Anh ta sẽ nói về sự thiếu hiểu biết hoặc cá nhân sai lầm.
Nhìn xem: nó là gì?
Trong tác phẩm Khái niệm cơ bản của Phật giáo, Giáo sư W. Bhattacharya, sau khi nghiên cứu học thuyết về Pháp bất thiện, đã kết luận rằng “… theo nhiều cách, sự tồn tại của cái tôi vĩnh cửu (hay Atman) được người khác nhận thức. Một hệ thống triết học mà Đức Phật đã hoàn toàn bác bỏ bằng cách loại bỏ gốc rễ của sắc dục. Do đó, sự tồn tại của một bản ngã hay atman vĩnh viễn được chấp nhận trong bất kỳ hệ thống nào khác, Đức Phật đã hoàn toàn bác bỏ nó và nắm lấy nó. nền tảng của mong muốn lớn rằng nó có thể yên nghỉ)
Descartes cho rằng trong vũ trụ chỉ có hai bản chất: một là hình thức (étendues, form) và một là ý thức tư duy (penentes, tư duy), nằm giữa quan điểm của vũ trụ và lĩnh vực mà hai lĩnh vực hợp lý. Hình thức thuộc về không gian và thời gian, và lãnh vực thứ hai là ý thức và thể xác. Hai miền này không thể phản hồi. Vì vậy, có một sự hoài nghi đã đắm chìm trong ý tưởng hiện hữu. Sự tồn tại của ký hiệu ‘Tôi’ là chắc chắn khi ý nghĩ xuất hiện. ‘Tư duy / suy nghĩ’ giữa thực thể và vật chất, vì vậy tôi là một phát minh với ý thức rõ ràng vào thời điểm đó. đó là một sự thật đơn giản Nhà triết học Pháp Descartes nói, “Tôi nghĩ vậy!” (Nhà triết học Pháp Descartes: Je pense donc je suis ‘(Tôi nghĩ, do đó tôi từ cụm từ gốc Latin “Cogito ergo sum!”) Tại sao?
Jean-Paul Sartre có một cái nhìn khác về sự tồn tại của tư tưởng. Ông cho rằng các thực thể hữu hạn không thể là một đối tượng duy nhất và khác nhau từ cùng một góc nhìn. Theo các nhà triết học trước đây, tồn tại được bắt nguồn từ nguyên tắc Có hai yếu tố ‘không thể phân chia’ tạo nên sự tồn tại: tồn tại là bản chất. Nó khẳng định rằng nó sẽ là cái này mà không có cái kia.
Sart thường sử dụng ngôn ngữ ‘cảm nhận’ vì lý do cá nhân. ‘không phải vị trí (de) hẻm’; Chữ ‘de’ được đặt trong dấu ngoặc đơn để biểu thị không phân biệt đẳng cấp hay địa vị. Bất kể vị trí của bản ngã là đối tượng của ý thức, Sartre đề cập đến nhũ danh / hư vô, một trạng từ vẫn chưa được làm rõ với sự nhấn mạnh rõ ràng về tính không, cảnh giới của tính không rõ ràng của tồn tại cũng như không gian. Nó có thể là một bài viết phi pháp đối với tự ý thức hoặc thay vì tự ý thức về ‘thấy’, tức là ‘tự ngã’. Ý thức phê phán phản ánh nhận thức về hành động và trạng thái của ý thức thuần túy đó và hầu như ở vị trí ‘chính nó’ trong cùng một tình huống. Sartre đã đặt ra hai nền tảng chính cho vấn đề ý thức, nó liên quan đến sự phản ánh của ý thức.
Xem thêm: Độ không đảm bảo đo là gì?
Tâm lý học có hai vị trí khác nhau. Đối với Sartre là một sự tiếp nối quan trọng qua lăng kính của anh ấy, đó là ‘Đối với chính nó’, vị trí đó là chu kỳ kết nối của con người. Đây là ý tưởng của Sartre về bản chất của tâm trí và cơ thể. tình dục xác thịt Cảm giác đó, tất nhiên, là cơ thể nổi bật như một thực tại của con người.
Chúng ta coi phần ý thức tự nó được coi là vô hiệu là vốn dĩ mâu thuẫn với nhau vĩnh viễn. Việc nó nằm trong lãnh vực của Bản thân được bảo tồn bởi cái gọi là Cho bản thân nó là một vấn đề về tinh thần. Đối với Sho-in, đó là ý thức của đối tượng như đã thấy. Bản thân Shoin không có phán đoán mà chỉ tồn tại để tiếp thu cảm xúc của chính mình.
Xem thêm: “Tài khoản phải trả là gì? Phương pháp phân tích tài khoản phải trả Tài khoản phải trả là gì?
Chúng ta thấy khía cạnh quan trọng này trong “La transcendence de l’Ego.” Sartre tin rằng bản ngã chỉ là một phần của tâm trí và từ đó được coi là đối tượng của thế giới quan. Sart phủ nhận sự biến dạng của bản thể và sự trống rỗng mà Sart đã thể hiện trước đây. Và anh ấy rất tự tin và lạc quan về điều đó. Sartre phân tích các kỹ năng thể chất của con người. mà anh ta chia thành hai phần: cơ thể cho người khác và cơ thể cho người khác. – các vương quốc khác Nó là sự kết nối giữa cơ thể và tâm trí. Khi có một tâm trí và cơ thể trong cùng một quá trình kết quả cơ thể thuộc về tôi đối với tôi Ngay cả trong vực thẳm, hãy nhận thức về những thứ ‘trong chính bạn’ khi chúng xuất hiện trong thế giới quan.
Tóm lại, tồn tại là một điều kiện đơn giản. thích tiết lộ mọi thứ Đang-để-lộ / être-pour-dévoiler Như tiếp xúc (être dévoilé) giữa hai hình thức này. Không có sự khác biệt giữa như tiết lộ Hữu; Nói cách khác, giữa CÓ và KHÔNG là ĐÓ, tất cả đều nằm trong quá trình vũ trụ với con người. Sart giải phóng mọi trống rỗng trong ý thức về bản thể và tính không liên quan đến lý thuyết hiện sinh do Sart thể hiện và hết lòng nâng cao giá trị con người một cách quan trọng trong triết học của Sartre. Đặc biệt là kể từ khi xuất bản bài báo Hiện hữu và hư vô, Sartre luôn đề cập đến hạnh phúc hay đau khổ của con người. Do đó, nó là một vấn đề đạo đức thể hiện mục đích và tính cách. sâu sắc trong các bài viết của mình. Đặc biệt, tác phẩm triết học giàu sức sống, là một luận đề hoàn chỉnh, là một phạm trù triết học nhiều hơn là triết học.
(L’être et le Néant / Hiện hữu và Hư vô, Jean-Paul Sartre, Hiện hữu và Hư vô, Vo Gong Liam)
Jaspers tạm thời định nghĩa nó là “Bản thể là thứ không bao giờ trở thành đồ vật. Một cái gì đó bắt nguồn từ suy nghĩ và hành động của tôi. mà tôi đề cập đến với những từ vô nghĩa. Bản thể có liên quan đến chính nó, tức là kiến thức của nó. ”
Trong Khái niệm về hiện hữu, Thích Tâm Thiện viết, “Bhava, hay quá trình hiện hữu, chỉ có thể xảy ra khi nó xuất hiện như một đối tượng trước chủ thể (chủ thể;), nghĩa là nó xuất hiện trong sự khác biệt và mối quan hệ giữa các tri giác. . (Puchakla) và những gì được nhận thức (pháp), nếu không nó sẽ không xảy ra. và sống với một cái tên tốt Mặc dù trong thế giới của các sự vật và hiện tượng, tâm trí (tâm lý) không phải là vật chất (vật chất), bởi vì tâm trí không bị ảnh hưởng bởi mọi hình ảnh của sự vật. Nhưng đối với mỗi sự vật, hiện tượng, tồn tại Vật chất và tâm trí là hai khía cạnh của một sự tồn tại duy nhất. Và đây là quá trình trở thành một hệ thống triết học thường được gọi là mối quan hệ giữa vũ trụ và một đơn vị cụ thể. hoặc giữa một thực thể và các thuộc tính của nó (chất-thuộc tính), v.v. Từ những chi tiết trên, có thể thấy rằng sẽ có không tồn tại liệu một ý tưởng hay một đối tượng có thể vận hành độc lập với nhau hay không; trái lại, thực tại (hiện hữu) của nó không tan biến; Nếu không, tất cả các cấu trúc triết học và tôn giáo của con người giống như những lâu đài xây trên cát.
Xem thêm các bài viết trong chuyên mục này: Hỏi & Đáp
Bạn thấy bài viết Nghĩa Của Từ Hiện Hữu Là Gì ? Hiện Hữu Là Gì, Nghĩa Của Từ Hiện Hữu có giải quyết đươc vấn đề bạn tìm hiểu không?, nếu không hãy comment góp ý thêm về Nghĩa Của Từ Hiện Hữu Là Gì ? Hiện Hữu Là Gì, Nghĩa Của Từ Hiện Hữu bên dưới để https://hubm.edu.vn/ có thể chỉnh sửa & cải thiện nội dung tốt hơn cho độc giả nhé! Cám ơn bạn đã ghé thăm Website ĐH KD & CN Hà Nội
Nguồn: ĐH KD & CN Hà Nội Chuyên mục: Kiến thức chung
#Nghĩa #Của #Từ #Hiện #Hữu #Là #Gì #Hiện #Hữu #Là #Gì #Nghĩa #Của #Từ #Hiện #Hữu
